Идея культуросообразной, человекоцентрической школы предполагает раскрытие сущности некоторых основных положений, связанных с культурой, разработку своеобразного тезауруса.
Исходным нашим пунктом является определение сущности культуры. В современной науке культура или "вторая природа" рассматривается как сложное материальное и духовное бытие человека. Семантическое и содержательно-теоретическое многообразие определения культуры свидетельствует о полифункциональности, емкости и многообразии этого понятия. В настоящее время насчитывается несколько сотен определений культуры: от ее понимания как нормативного образца поведения до аксиологических и технологических концепций (А. Арнольдов, Ю. Вишневский, В. Давидович, М. Каган, М. Клосковская, Л. Коган, Э. Макарян, В. Межуев, И. Нидерман, Л. Уайт, З. Файнберг, Г. Шлемм, Е. Штаерман, М. Якобсон и др.).
Среди многочисленных классификаций можно выделить основные: антропологическая (А. Крен-бер, К. Клакхон: культура - сокровищница всего, созданного людьми), аксиологическая (В. Виндельбанд, Г. Риккерт: культура - это мир ценностей), социологическая (Т. Парсон: культура - форма трансляции социального опыта, знаний, верований), просветительско-образовательная (И. Гердер: культура - обработка, возделывание души, ума), психологическая (К. Юнг: культура - отражение коллективного бессознательного начала человеческой психики), коммуникативная(А. Моль: культура - система коммуникаций, путь от создателя культурных благ к потребителю), семиотическая (Ю. Лотман: культура - знаковая система), структуральная (Р. Барт: культура есть взаимодействие текстов), игровая (Й. Хейзинга, Г. Гессе: культура - это своеобразная интеллектуальная или производственная игра).
Д.С. Лихачев предлагает рассматривать культуру как определенное духовно-этическое, сакральное поле, органическое целое, из которого нельзя безболезненно изъять хотя бы одну какую-либо часть. В это поле, по его мнению, всегда входили религия, наука, искусство, образование, нравственность и моральные нормы поведения человека. Одним из главных проявлений культуры он считает язык. Явление, которое не имеет названия, как бы отсутствует в мире. Все берет свое начало в Слове.
Общим во многих работах в определении культуры является то, что она рассматривается как совокупный и продукт человеческой деятельности (В. Межуев, Л. Коган, М. Кветной).
В этой связи В. Библер считает, что "в культуре человек создает свой образ (образ жизни, образ деятельности) как нечто отдельное и отделяемое от его тела, как свое бытие вне себя, на миру". В работах Э. Макаряна деятельности выступает как набор специфических механизмов, которые обеспечивают программирование, координирование и реализацию активности людей в обществе, т.е. осуществляют свою технологическую сущность.
Исходным нашим пунктом является определение сущности культуры. В современной науке культура или "вторая природа" рассматривается как сложное материальное и духовное бытие человека. Семантическое и содержательно-теоретическое многообразие определения культуры свидетельствует о полифункциональности, емкости и многообразии этого понятия. В настоящее время насчитывается несколько сотен определений культуры: от ее понимания как нормативного образца поведения до аксиологических и технологических концепций (А. Арнольдов, Ю. Вишневский, В. Давидович, М. Каган, М. Клосковская, Л. Коган, Э. Макарян, В. Межуев, И. Нидерман, Л. Уайт, З. Файнберг, Г. Шлемм, Е. Штаерман, М. Якобсон и др.).
Среди многочисленных классификаций можно выделить основные: антропологическая (А. Крен-бер, К. Клакхон: культура - сокровищница всего, созданного людьми), аксиологическая (В. Виндельбанд, Г. Риккерт: культура - это мир ценностей), социологическая (Т. Парсон: культура - форма трансляции социального опыта, знаний, верований), просветительско-образовательная (И. Гердер: культура - обработка, возделывание души, ума), психологическая (К. Юнг: культура - отражение коллективного бессознательного начала человеческой психики), коммуникативная(А. Моль: культура - система коммуникаций, путь от создателя культурных благ к потребителю), семиотическая (Ю. Лотман: культура - знаковая система), структуральная (Р. Барт: культура есть взаимодействие текстов), игровая (Й. Хейзинга, Г. Гессе: культура - это своеобразная интеллектуальная или производственная игра).
Д.С. Лихачев предлагает рассматривать культуру как определенное духовно-этическое, сакральное поле, органическое целое, из которого нельзя безболезненно изъять хотя бы одну какую-либо часть. В это поле, по его мнению, всегда входили религия, наука, искусство, образование, нравственность и моральные нормы поведения человека. Одним из главных проявлений культуры он считает язык. Явление, которое не имеет названия, как бы отсутствует в мире. Все берет свое начало в Слове.
Общим во многих работах в определении культуры является то, что она рассматривается как совокупный и продукт человеческой деятельности (В. Межуев, Л. Коган, М. Кветной).
В этой связи В. Библер считает, что "в культуре человек создает свой образ (образ жизни, образ деятельности) как нечто отдельное и отделяемое от его тела, как свое бытие вне себя, на миру". В работах Э. Макаряна деятельности выступает как набор специфических механизмов, которые обеспечивают программирование, координирование и реализацию активности людей в обществе, т.е. осуществляют свою технологическую сущность.