Характер и формы образования и воспитания определялись господствующим значением христ. религии ицеркви в культурной жизни общества. В средневековье религия была для человека своеобразнымэнциклопедич. компендиумом, с к-рого можно было составить определ. картину мира, обрестизнание о месте человека в нём. В моральной сфере религ. установки регулировали проведение и образжизни людей, их взаимоотношения выражению социальных и личных эмоций, создаваяощущение человеческой общности.В Зап. Европе —7 вв. исчезли последние школы, устроенные по римскому образцу. Началасьсистематизация антич. духовного наследия и при его к требованиям христ. церкви. Создавалисьобобщающие компендиумы, ставшие классич. учебниками средневековья: «О браке Филологии и Меркурия» Марциана Капеллы, трактаты Боэция по арифметике, музыке, геометрии и астрономии (последние два несохранились),«Наставления в науках божественных и человеческих» Кассиодора,«О христианскомучении» ставил «словесные» науки и историю на первое место как особенно важные для пониманияСвященного Писания, затем шли математика и естеств. дисциплины. В образоват. процессе Августинпридавал особое значение вере и авторитету. Кассиодор, Исидор Севильский указывали на необходимостьизучения наряду со Священным Писанием антич. авторов и считали образование необходимым не толькодля монахов и клириков, но и для мирян. «Нищете мирских знаний» папа Григорий I (6 в.). противопоставил«просвещённую неучёность» святых подвижников. Оба эти направления были представлены в педагогикераннего средневековья, отличавшейся религ. экзальтацией, суровостью и аскетизмом. Устав бенедиктинскихмонастырей, в противовес представлениям античности, подчёркивал воспитат. значение физич. труда.
